【精華】《傳習錄》讀后感15篇
讀完某一作品后，大家心中一定有不少感悟，不妨坐下來好好寫寫讀后感吧。那要怎么寫好讀后感呢？以下是小編精心整理的《傳習錄》讀后感，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
《傳習錄》讀后感1
問：“身之主為心，心之靈明是知，知之發動是意，意之所著為物，是如此否？”
先生曰：“亦是�！�
——《傳習錄》
這段話說到了“身”、“心”、“知”、“意”、“物”�！吧怼本褪侵肝覀兊娜馍�，是什么在指揮控制著我們的這個肉身？是“心”。這個心指的就是老天賦予我們先天本性的那個道心�！办`明”是一個很難解釋的狀態，心的靈明也可以和“未發之中”做約等號，這個狀態叫做“知”。當“知”的這個狀態發動的時候就是“意”，也可以理解為念頭。你的意放在了什么上面，什么才對你有用，對你有用的才叫“物”。
很顯然，這里的“知”并不是指知道，這里的“物”也不是指客觀事物。通過這一段，我們就理解什么叫“心外無物”了，當你的心處在靈明狀態的時候就會產生意念，你控制著這種意念所附著在的事物。你可以通過視力、聽覺、言語、行為去附著，這個事物就進入了你的心，它才是你的物。你沒有用意念附著的那個事物，雖然也是客觀存在的，但是它跟你沒關系，它沒有進入你的心，就相對你而言它是不存在的。所以儒家說的.格物，格的不是客觀事物，也不是別人的物，就是自己的物。
王陽明肯定了陸澄的問題說明陸澄對心學的研究已經到了很深的地步。在王陽明的回答不是“是”，而是“亦是”，這就說明陸澄的答案并不是王陽明心里真正的答案，只不過是比較靠近而已。
《傳習錄》讀后感2
問題：“看不懂書，怎么辦？”
他說：“這只是文義上的穿求，所以還不清楚。那樣的話，不如為過去而學習。它看的更清楚，解得更清楚。只是他為學人解得明曉，卻一生也沒有得到。要在心體上用功，凡明不能、行不去的，要反在自心上體當，才能通。蓋四書五經所說的只是這個心。此心即為道，心體明即為道明，更無二。這是為學習心靈而作的。”——傳習錄
還有就是我的問題，讀書看不懂，看不懂怎么辦？但我仍然只是從字面上來理解，這也提到了儒家的另一個重要問題，那就是我們為什么要讀書？本人將知識分為兩類，第一類是正確的知識。從課本里學到的東西，從小到大，公式都是正確的。但是，那些“正確的”知識對我們真實的生活并沒有多大幫助，它們并不能幫助我們解決任何問題。另一種是有用的知識，即在現實生活中能夠用到的，能夠幫助我們解決問題和處理人際關系的知識。很大一部分原因是我把它當作知識來看，還是按照以前的方法，按照以前的套路，沒有與自己的生命相結合，沒有印進自己的骨子里，還停留在儲備上。
大師說，和他一起學習主要是學習新的思維方式，要舍棄舊的思維模式，建立新的體系。假如我們跟師父學，也照著老套路做，還是不學的好，耽誤了師父，耽誤了自己。
通常我們所說的“讀書百遍，意自明”，也就是要用心去讀，如果你不用心去讀，一千遍也就沒用了。因此，無論是學習還是實踐，首先要從心靈上開始。心中有了意識，有了意識就可以主動地解決問題。走神，不只是看不見，聽不到，吃不到，更多的是浪費時間。不能通融的知識，就算是正確的知識，對你來說也沒什么用。
第二部分：傳習錄的讀后感。
問題是：“孔門言志，由，求任政事，公西赤任禮樂，有多少實用性？以及曾皙說的話，不過是一種戲弄，圣人許他，是什么意思呢？”
「三子是有意的，有意的必偏于一邊，能此未必能彼。」曾經這樣一句話卻不經意地說：“我要做的，就是素其位子而行，不愿于其外；素其位子而行，不愿于其內；素其位子而行，不愿于其內。三子所謂‘汝，汝也’，曾有點‘不器’意。凡有三子之才的人，都卓然成章，非若世之空言無實者，夫子也都許之。”
志向三重，人生三重。王陽明解讀的不是誰對誰錯，就是前三個弟子在立志向時，都有“意中人”跟隨，只有曾經點過志向時，沒有“意中人”跟隨。之前在給自己定下目標時，我總是想當然地認為自己一定能實現。自我并不評價自己的能力，還沒有象孔子的三個弟子那樣，盡管說自己還在學習，但實際上已經具備了這種能力。
孔子認為他們能達到那種境界，所以他不去批評他們。高深的經世致用，不是從自己的能力出發，而是從自己的心境出發。本人目前還沒有達到曾經的點滴境界，或者想很多世俗的事情，都是與物質利益有關的。進了師門，跟許多人聊天，都會問他們的遠景是什么，大家在談論遠景時，不自覺地就會犯“意必固我”的毛病。比如，有人說我一定要成為百萬富翁，也有人說我一定要成為慈善家，而且越說越覺得自己的事情是對的，結果就走偏了。
然后又說三人為器，把自己關起來。生活沒有變化，是因為自己懂得少，所以要“博學”。了解自己的半斤八兩，哪里缺哪里。了解自己的位置，構成它的元素。我總覺得謀事在人，成事在天，盡人之力，聽天由命。做好自己，不要后悔。
第三部分：傳習錄的讀后感。
問題：“延平云‘當理而無私’�！袄怼焙汀盁o私心”怎么分別呢？”先生曰：“理即心�！盁o私心”即是“有道理”，“無道理”即是有道理。如果心與理都能斷定，恐也不是善的�！�
又問：“釋氏于世間一切情欲之私，皆不染，似無私心，而外棄人倫，則非人倫也。”曰：“亦只是一件事，皆不過成就了他的私心�！�
王陽明從朱熹先生的一句話來說明其“心即理”的思想，“理”就是天理顯現，要想天理顯現，就要去掉后天的習染。私生活是后天習染的體現，去除私生活是無私生活。無私當然是一種天理。相反地，如果你的天理沒有顯露出來，那是因為你的心后天蒙蔽了，心有私欲就是有私心。單純的說理等于沒有原則，這兩點都是一樣的。如果將他兩人分開來說，那就是因果關系，這是朱熹的學說，王陽明不同意。
有趣的是陸澄又問到了佛家的無私心與正道的關系，他認為正道就是佛家的無私心，因為他拋棄了人倫，這個人一定要做孝子。當我們還沒有完成孝道時就離開了家，這是對人類道德的破壞。父母把我們生下來撫養長大，我們一定要盡孝。男人可以沒有伴侶，也可以沒有孩子，但必須有父母。看起來七情六欲四欲都是空虛的，那父母之情呢？當父母健在時，你去追尋佛教的無私心，這是沒有天理的表現。你們的心被你們追求佛教的無私心蒙蔽了，說白了，你們為了自己的`欲望舍棄了人倫，因為私心所以不合理。它從反面論證了王陽明的心理之道。
第四部分：傳習錄的讀后感。
看過王陽明的《傳習錄》后，深深地感受到這句話意味深長，僅僅讀了一遍，我就不敢說完全理解王陽明的思想，但是讀了《傳習錄》，我確實有了一點自己的體會。王陽明先生的智慧，跨越了許多時代，的確值得人們去細細品味。
首先是心靈的凈化。王陽明先生認為修身就是修身。萬事皆在心，只要心在省就能致良知。做一個不欺人、信良心、有良心的人。良心在人，永不消逝。那些不能產生良知的人，只不過是被物質的欲望所蒙蔽，并非他沒有良知。“格”是外在的功夫，“格”就是改正錯誤，使之回歸正道。當欲望萌芽時就把它扼殺，防患未然以求修身養性。
其次是格物致知。將知性放在格物上，物格后知至，參透事物的本質，把握知識的來源。要斷案，就要從斷案中學習，這樣才是真正的格物。舉例來說，在判案的時候，不要因為對方的不禮貌而生氣，不要因為語言的婉轉而高興，不要因為對方的抱怨而屈從于寬容。怕心中有一點偏差，怕妄想與是非，這是格物致知。把事情放在一邊，學習就會不著邊際。
三是知行統一的問題。知者有為，行者有為，知之為行，行之決定行。讀以知為目的，知以行為目的，所以讀書必須用于引導行，從而知行合一，謂之“經世之道”。光看不想，只會越看越糊涂，光看不想就會變得自我。每一個人都能從身邊的事物中體會到良心，這是一個物欲橫流的時代，當人們漫無目的，碌碌無為的時候，不妨看看《傳習錄》，探尋一些人生的真諦。
《傳習錄》讀后感3
看了王陽明老師的《傳習錄》，覺得老師的話很有意義。我絕不敢說我看完《傳習錄》后完全理解了王陽明老師的思想，但看完《傳習錄》后，我確實有了自己的感悟。王陽明老師的智慧跨越了時間的長河，真的值得細細品味。
第一，修身養性。王陽明老師認為，修心就是奉獻良心。一切都在心里，只要心在省里，就是良心。不欺騙良心，相信良心，自覺良心。良心在于人，永遠不會消失。拒絕給予良心的人是被物欲蒙蔽了雙眼，并不是說他沒有良心�；筛隇橛癫峭庠诠Ψ颍筛隇橛癫欠e極的，就是糾正那些不正確的，讓它們回到正道上來。在你自私的欲望萌芽的時候就將其扼殺，為了培養你的真誠而阻止其發生。
第二點是學東西。知道就是認識事物，再認識事物，理解事物的本質，掌握知識的本源。如果需要破案，就要從中吸取教訓。這才是真事。比如在判案的時候，你不能因為對方的'無禮而懊惱，不能因為話語的圓滑而高興，不能因為對方的懇求而屈從于包容。因為怕自己心里有一丁點偏差，就知道對錯。把事情放在一邊去學習是不相干的。
第三，知行合一。知有行，知有行。知為行，知定行。讀書的目的在于知，知的目的在于行。所以一定要用讀書來指導做，這樣知行合一才叫做“經世致用”。只有讀書沒有思考，只會越來越迷茫，只有思考沒有讀書才會成為自我。每個人都可以從身邊的事情中體驗良心。在這個時代，當人們漫無目的地四處奔波時，不妨讀讀0103010，去探索一些人生的真正意義。
《傳習錄》讀后感4
問：“延平云‘當理而無私心’�！斃怼c‘無私心’如何分別？”先生曰：“心即理也。‘無私心’即是‘當理’，未當理便是私心。若析心與理言之，恐亦未善�！�
又問：“釋氏于世間一切情欲之私都不染著，似無私心，但外棄人倫，卻是未當理�！痹唬骸耙嘀皇且唤y事，都只是成就他一個私己的心�！�
——《傳習錄》
王陽明通過朱熹老師的一句話來闡釋他的“心即理”學說，“當理”就是天理顯現，要想天理顯現，就要去掉后天的習染。私心就是后天習染的體現，去掉了就是無私心。無私心當然就是天理。反過來講，如果你的天理沒有顯現，那是因為你的.心受到了后天的蒙蔽，心有私欲就是有私心。簡單的說當理等于無私心，它倆是一回事。要是把他倆分開說就是因果關系，這是朱熹的理論了，王陽明是不認同的。
有意思的是陸澄又問了佛家的無私心和當理的關系，他認為佛家的無私心是不當理，因為他拋棄了人倫，這個人必須得盡孝。在我們沒盡完孝的時候出家，這首先就是違反人倫的。作為一個人，父母把我們生下來養大，我們必須要盡孝。一個人可能沒有伴侶，可能沒有子女，但他一定有父母。看似把七情六欲拋去一邊，四大皆空，那父母之情呢？在父母健在的時候，你去追求佛教的無私心，這就是天理沒有顯現。你的心被你追求佛教的無私心蒙蔽了，說白了，你為了你的欲望拋棄了人倫，因為私心所以不當理。這是從反面論證王陽明心即理的一個體現。
《傳習錄》讀后感5
先生曰：“后儒教人，才涉精微，便謂上達未當學，且說下學，是分下學、上達為二也。夫目可得見，耳可得聞，口可得言，心可得思者，皆下學也；目不可得見，耳不可得聞，口不可得言，心不可得思者，上達也。如木之栽培灌溉，是下學也；至于日夜之所息，條達暢茂，乃是上達，人安能預其力哉？故凡可用功、可告語者皆下學，上達只在下學里。凡圣人所說，雖極精微，俱是下學。學者只從下學里用功，自然上達去，不必別尋個上達的工夫�！薄秱髁曚洝�
看完之后發現原來古人也和我們現在的人犯同樣的錯誤。我理解的上達功夫，就是知識里說的本體論�，F在的人對于自己越是不了解的、感覺神秘的東西，就越是感興趣。
以前我也這樣，總是想追求一些形而上的知識，自己能不能理解是一回事，說出去讓別人聽不懂，自己感覺到很有面子，這也是其中的一個目的。
這里面王陽明講的`很清楚，上達和下學是一個功夫，不追求下學的上達全是空中樓閣。下學就是上達，《中庸》里講“行遠必自邇，登高必自卑。”不從基礎的理論開始，想直接到達哲學的頂峰，那是不存在的。尤其是儒家，我們是入世的學說。追求的就是立功、立言、立德。所以儒家的一切知識都要以現實為出發點，學的東西要在現實當中可以應用的上。只談理論，不落實到實踐上，就達不到知行合一。王陽明舉的樹生長的例子特別的實際。我們不能一開始就設定出樹長什么樣子，你只有不斷的去澆水、培育、養護，它才會向上生長。至于樹能長什么樣我們控制不了。就像儒家說的我們不可能改變任何人那樣。想要追求上達要從自己內在做起，向內求。心擦亮了，明德顯現，仁義禮智，我固有之。上達也就實現了。
《傳習錄》讀后感6
有一學者病目，戚戚甚憂。先生曰：“爾乃貴目賤心�！薄秱髁曚洝�
過于看重肉身，一得病就感覺自己馬上就要沒了。有這種想法的人，在當今社會更為多見。所以現在的醫院都是人滿為患。只要自己得病，多少錢都肯花。
可是心不在了，不去找；心臟了，不去擦；心病了，不去醫。病目，病的只是一個器官，身體的器官很多，哪一個都會對身體產生影響。可對身體影響最大的是心。有沒有在心上下過功夫？心死了，還如何去視聽言動？有做美容的、做美體的，甚至連指甲和頭發這些可再生資源都花費大價錢。可是花了多少錢在心上？給自己買漂亮的衣服，名貴的首飾，讓自己住大房子，可心卻在外漂泊。就好比自己在家享福，卻不知道去關心居無定所的父母一樣，禽獸不如啊。
多花些時間和自己的心相處，這也是了解自己最好的`方式。而且心是不會虧待你的付出的，讓心明凈，天理顯現，我們在世俗中的人和事會很容易應對。這就是君子不言利，利在其中。
《傳習錄》讀后感7
十年前就有機會讀《傳習錄》翻了幾頁，實在讀不下去。本周(20xx年3月底)終于看(聽)完了。感謝當當引入的訊飛語音，沒這個估計不可能完成本書閱讀——可讀性好差。
說下我對王陰明的認識，此公提倡“心學”意思是修心哈;對儒學和佛教都有研究，好像還練過瑜伽之類閉氣的功夫，有次叫門人把自己埋起來幾天，后來挖出來還是活的。他格物致知整竹子這事兒，您抽空可以百度自己查下。
說下本書給我的幾個印象：
所謂心學四要就是出于本書的`——無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。這是王陽明所追求的人生境界。
王所說的”性“，所謂性本周全，人人都有啥的。怎么看怎么像佛教第八識，就是阿賴耶識——受熏持種根身器 去后來先做主翁，這個人空可以自己百度一下。
讓我最沒想明白的是——王認為佛教不究竟，呃……到于書里提到他對朱熹觀點的不同意見，簡直就不算什么了。
《傳習錄》里幾個因才施教的案例，我看著還是很有收獲的。
《傳習錄》讀后感8
問“志至氣次”。先生曰：“志之所至，氣亦至焉之謂。非極至、次二之謂�！制渲尽�，則養氣在其中�！疅o暴其氣’，則亦持其志矣。孟子救告子之偏，故如此夾持說�！薄秱髁曚洝�
以前一直把志氣理解成一個意思，現在看來是我理解錯了，慨嘆自己知識淺薄。孟子說志是氣之帥，我可以把氣理解成氣節，也可以理解成氣場，還可以理解成氣質。不管氣屬于什么，它都有一個統帥，這個統帥就是志。
平時見到最多的就是有氣質的人，有氣質的人都有一個共同點，就是背都會挺的很直。現在來看，實際上他們的內心是有一個志的，志雖然看不著，但是通過身體體現出了氣質，這也就是氣是體之充。氣場比氣質就更高一個等級，氣場外放的空間更大。不一定要看到人才能感受的到。氣節就更大了，它不僅能讓人感受的到，而且還能感染別人。志和氣的關系不是先有志后有氣，它倆是同時出現的。就像一件衣服的'正反面一樣，不是先有反面，后有正面，而是衣服做好的時候正反面同時出現。孟子之所以善養浩然正氣，就是因為他的志向遠大。
現在的人別說是浩然正氣，也別說氣場、氣節、氣質，有些人連生氣都沒有，這是最可怕的。因為這種人根本沒有志向，所以師門一直都強調愿景的力量。如果你現在還沒有愿景，那就更應該仔細去想一想了。
《傳習錄》讀后感9
先生曰：“悔悟是去病之藥，然以改之為貴。若留滯于中，則又因藥發病�！薄秱髁曚洝�
后悔是一件好事，至少說明我們知道錯了。但知道錯了是一回事，如何去改正錯誤是另外一回事。我們后悔的原因可能會有很多種。多數情況是因為錯誤帶來的結果是我們不想要的，然后才開始后悔。還有的情況是別人告訴了我們的`錯誤，我們覺得別人說的有道理，才開始后悔。再有就是我們修身當中每天反思會發現自己的錯誤而感到后悔。王陽明說當我們能感到后悔這是一件好事，因為這是去掉我們病根兒的藥方。藥方是有了，吃不吃在我們自己。有的人害怕藥苦，雖然知道吃藥可以治療自己的病，也拒絕吃藥。正確的藥方需要正確的吃法，吃到適應癥的病人口中才能見效。
就像我們都有的傲慢之心，我注意到很多人在說自己有傲慢心的時候，實際上自己就是傲慢的。仿佛傲慢并不是壞事，而是一種榮耀。還有一種更有意思的人，知道自己的問題。每天都去尋找醫生給自己開藥，東求西求。不管開多少正確的藥方，自己不吃也沒用。反而會舊病復發。所以感到后悔只是開始，不是結束，如何讓我們以后不后悔才是更重要的，這也是孔子為什么夸顏回的原因，因為顏回不貳過，不貳過就沒有再后悔的可能性。
所以我們反思的時候，不要光想自己的錯誤，而是要想如何開藥方去治療自己的錯誤，讓自己不再犯，這樣反思對我們才有效果。
《傳習錄》讀后感10
愛問：“昨聞先生‘止至善’之教，已覺功夫有用力處，但與朱子‘格物’之訓，思之終不能合�！边@一段說的是徐愛聽完王陽明的教導，覺得好像是那么回事，但回家再仔細琢磨，發現與他以前學的這些朱熹的言論總是不能契合，所以他來問王陽明。
這一段對我有幫助的是“子夏篤信圣人，曾子反求諸己。篤信固亦是，然不如反求之切�！弊酉暮驮佣际强鬃臃浅Ｓ忻�.弟子。王陽明對這兩個人首先做出了肯定。子夏是堅信孔子的觀點，并篤定地去奉行實踐。曾子是聽完之后先反思，然后再去實踐。我現在的狀態偏向于子夏的做法居多。師父說什么我都堅信不疑，然后努力在生活當中去踐行師父說的這些修行方法。也反思，但不是件件都反思。
然后王陽明對徐愛引的“《書》之精一，《論語》之博約，《孟子》之盡心知性”進行了講解，并對《中庸》說的“生而知之，安而行之；學而知之，利而行之；困而知之，勉強而行之”三種人分別說明�！氨M心、知性、知天是生知、安行事，存心、養性、事天是學知、利行事，夭壽不二、修身以俟是困知、勉行事。”我自己對照了一下，我勉強算第三種人。勉強是因為我覺得“夭壽不二”這點上我沒做到。
王陽明又通過徐愛的繼續提問，帶出了陽明心學的一套核心概念。“天、性、心、身、意、知、物”要想把陽明心學整明白，那王陽明對這些概念的理解就很重要。我們可以把宇宙本源理解為天，天是性的源泉，性是心的本體，明德是性的體現，肉身是由心主宰的，從心發出去的叫做意，真知才是意的本體，意放在哪，那就是物。這些概念到現在我都不是十分熟練，需要慢慢想才能捋清楚。
最后一段王陽明說出他對物的理解。物不是客觀事物，意從心發出去之后放在哪就是物。物可以是東西，可以是人，可以是事情，也可以是思想，也可以是概念。從這個角度來講，物是和你的心有關系的，所以才說心外無物，心外無事，心外無理。
《傳習錄》讀后感11
“養心莫如靜心，靜心莫如讀書”。這個夏天，通過這本書來消暑靜心，是再適合不過的了。手捧長卷，清茶淺酌，給自己營造一方天地，通過書中的字字句句感受生活，品味人生，不知不覺中，心靈的疲憊也就得以消除了。
韓寒說:“我們聽過無數的道理，卻仍舊過不好這一生�！迸喔f:“讀書不是為了雄辯和駁斥，也不是為了輕信和盲從，而是為了思考和權衡�！倍蹶柮髡f:“知行合一：知之真切篤實處即是行，行之明覺精察處即是知”我們忙忙碌碌馬不停蹄奔走在歲月這條嵌途上，如果只是為了隨波逐流，追求華而不實的生活，不停下來思考和挖掘人生的真諦那么在另一種意義上來說也算是“無所作為”了。
當閱讀成為一種習慣時，就需要追求理解的創新和內心的寧靜了�！爸铝贾泻弦弧笔抢斫獾淖罡邔哟危钦J識世界改造世界的根基，也是人生一輩子的修行，只有不斷地思索實踐反思修正再實踐再思索如此循環往復，才能攻克生活中的謎團和難題，才能驅散無聊時的孤獨與寂寞，才能真正溫柔堅定地過好我們這一生。
《傳習錄》雖然是以文言文的形式向我們輸送智慧，讀的過程中也會晦澀難懂，但是卻讓我內心深處真正的修得平靜，可以說，沒有一本書讓我這么迷惑不解，也讓我這么醍醐灌頂，同時又讓我這么努力試圖靠近自己的“良知”。本書真的`不愧是大家之作呀。
讀書最重要的不是記住多少東西，而是給你帶來多大影響。這本書讀完給我最大的改變就是:1.讓我心平氣和地活在當下，不浮躁，有條不紊地做好當下的所有事情，對于未來的事情，也不焦慮，因為把現在過好就在為迎接未來做準備啊，我開始真正地落實到行動上了，也希望我能一直保持下去。
2.培養我的專注力和定力，我是一個思維很容易發散的人，做著一件事情，想著另一件事情，很容易兩件事情都做不好，但是看了這本書上的內容讓我學會了聚精會神在一件事情上，而且沒有做好誓不罷休，懂得了屏蔽干擾，把精力放在自己認為最重要的事情之上。
3.我開始追求閱讀過程中的絕對寧靜。對我來說，當內心的安靜達到一種飽和之后，我的目光所及之處，都會或多或少地留下思緒與回憶，通過這樣，讓我享受了與知識的碰撞，也享受了與靈魂的暢談。以上幾點是我讀這本書的意義所在，也是我的收獲所在。
好書如老友，一點星光，兩杯淡酒，與君語，時光靜好，與君同，細水流年，與君老，繁華落盡，尤其是這種直擊心靈的不朽之作更是至尊好友�。�
《傳習錄》讀后感12
傳習錄分三卷
核心觀點：知行合一—致良知。王陽明曾言：吾平生講學，只是‘致良知’三字。
1、天泉證道，先生提出“四局教”將致知的功夫與正心、誠意、格物貫通起來：無善無惡心之本，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。
2、 ①世界觀—萬物一體，心即理。（“夫萬事萬物之理不外于吾心”，“心外無物、心外無事、心外無理”認為“心即是天”，“心者，天地萬物之主”。—主觀唯心主義）
�、谌松^—內圣外王（內圣外王，按內心不被遮蔽的良知指引即為內圣，外王即按內心良知指引自然生成）
舉例：聽命于君主是忠，忠是一種道德品質。但在1519年，江西南昌的寧王朱宸濠造反，王陽明正奉旨去福建的路上，得知這一消息后，他立即抗旨不遵，返回江西和朱宸濠開戰。這只是因為王陽明的良知告訴他，如果不能迅速平定朱宸濠，那江南百姓將大遭涂炭。他只不過在行良知而已。而其平定朱宸濠后來也成了他的“外王”標志之一。
�、蹆r值觀—知行合一，致良知。（實踐是檢驗真理的唯一標準，在道德指導下產生意念活動并執行）
3、結論：萬物一體之仁，也就是天地萬物以人為中心，人有良知即天地萬物草木瓦皆有良知，例如看到小孩子掉井里心生急切之意，想要去把他救上來，所以我們的心和小孩子那時候是聯系起來的，倘若人心冷漠，自私自利，那就是切斷了與萬事萬物的聯系，心死、萬物皆死，這個觀點與希臘伯利克里時代智者派普羅泰戈拉的觀點有很多相似的地方，他最著名的一句話叫做，人是萬物的尺度（主觀唯心主義）。這也與阿德勒“傾聽更大共同體的聲音”有著相似之處，當我們在小小的共同體當中感覺到了壓抑、難受時，要學會把自己放在一個更大的共同體當中，通過自我接納、他者信賴、他者貢獻來“致良知”，來獲得幸福，成為圣人，獨自修行叫智者自救，普度眾生即圣者渡人（肖申克的救贖）。
傳習錄序
開篇提到，圣賢教人，如意用藥，不可不知變通，誤人誤己。
舉例：有一次，孔子講完課，回到自己的書房，學生公西華給他端上一杯水。這時，子路匆匆走進來，大聲向老師討教：“先生，如果我聽到一種正確的主張，可以立刻去做么？”孔子看了子路一眼，慢條斯理地說：“總要問一下父親和兄長吧，怎么能聽到就去做呢？”子路剛出去，另一個學生冉有悄悄走到孔子面前，恭敬地問：“先生，我要是聽到正確的主張應該立刻去做么？”孔子馬上回答：“對，應該立刻實行�！比接凶吆�，公西華奇怪地問：“先生，一樣的問題你的回答怎么相反呢？”孔子笑了笑說：“冉有性格謙遜，辦事猶豫不決，所以我鼓勵他臨事果斷。但子路逞強好勝，辦事不周全，所以我就勸他遇事多聽取別人意見，三思而行。”———《論語·先進篇》，在我看來這就是一種“糾偏”以達到內心的中正平和。
傳習錄上
徐愛錄
�。ㄒ唬坝H民”與“新民”之爭。
大學之道
�。�1）在明明德
�。�2）在親民
（3）在止于至善。知止
�。�4）而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得
�。�5）物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣�！洞髮W》
先生舉了很多典故以論證此處應為“在親民”，親民有養育教化百姓的意思
�。ǘ⿶蹎枺骸啊苟笥卸ā熳右詾椤率挛镂锝杂卸ɡ怼痆16]，似與先生之說相戾�！敝缿_到的境界（至善）才能夠志向堅定。核心在于爭論應從事物上求至善還是心上求至善，先生說至善應是心的本來面目，需“明明德”，即知行合一才能達到，即理論聯系實際。
�。ㄈ⿶蹎枺骸爸辽浦磺笾T心，恐于天下事理有不能盡。”心外無物，心外無理，侍奉父親的孝、輔佐君主的忠、與朋友交往的信、治理百姓的仁都不是去他們身上找，而是去自己內心找，即“冬溫夏清”，此心若無人欲，純是天理，是個誠于孝親的心，冬時自然思量父母的寒，便自要去求個溫的道理。夏時自然思量父母的熱，便自要去求個凊的道理，這個冬溫夏清不得摻雜一絲一毫的人欲（非真孝，而是在所謂的孝中有著其他不好的東西，比如炫耀之心、偽善之心等等）。
�。ㄋ模┼嵆穯枺骸爸辽埔囗氂袕氖挛锷锨笳�？”同上，舉例如先生說：侍奉贍養父母時，讓自己的心思純粹都在天理上即可，如果只認為將那些具體禮節做得恰到好處就是至善，那就好比是扮作戲子，將幫父母取暖納涼等事一一表演得當，也可以叫至善了。在我看來，所謂盡善盡孝如果追求恰到好處，實際上也是一種偽善，這樣的恰到好處是不是內心有了“衡量之心、比較之心”而不純粹了呢。
�。ㄎ澹┬鞇劾Щ鬄槭裁丛S多人都知道應該孝順父母、友愛兄弟，但依然有很多人做不到。先生認為，知行應合一，知道了不去做就是不知道，實踐出真知，實踐是檢驗真理的唯一標準。先生舉例什么是真知真行：如好好色，如惡惡臭�！洞髮W》。見到好看的姑娘忍不住多看兩眼，看到面目猙獰的人下意識躲著走。都是一瞬間的反應，那為什么看到好看的姑娘沒有去要聯系方式呢，是因為內心有了私欲，會擔心哎呀她拒絕我多尷尬，哎呀她會不會討厭我，哎呀其他人會怎么看我，哎呀我自己好尷尬......
（六）徐愛認為朱子之說引經據典，有《尚書》中的‘精一’、《論語》中的‘博約’、《孟子》中的‘盡心知性’作為依據以論證他“格物”之說，對先生的格物之說心存疑慮。徐愛問：“‘盡心知性’怎么就是‘生知安行’了呢？”先生將格物致知分了三個層次：生知安行，學知利行，困知勉行。即，一，盡心知性知天，是生知安行事；二，存心養天，是學之利行事；三，夭壽不二，修身以俟，是困知勉行事。生知安行的人，時時刻刻在“糾偏”，中正而平和，如孔子70歲時那樣從心所欲不逾矩。
學之利行者，學到了做好人的好處，而去做，知道了什么是“吃虧是�！�，本質是為了“好處”而行。困知勉行者因為吃過虧，不得已而勉強自己去做好人。
�。ㄆ撸┫壬衷唬骸啊裎铩纭睹献印贰笕烁窬摹瘛�，是去其心之不正，以全其本體之正。但意念所在，即要去其不正，以全其正，即無時無處不是存天理，即是窮理�！炖怼词恰鞯隆��！F理’即是‘明明德’�！�
先生想表達格物格的是自己內心的不正當，無時無刻不存養天理，存養天理就是革除不正當的欲望、想法，使得自己處于內心中正平和，一種安寧的境界，符合如家提出的仁義禮智信，仁者人也，與人相處和諧融洽，這就要求我們事事不能總想著自己，也要為別人考慮，這叫為人為己；義者，于人困難時幫一把，看到不端的行為在保證自己不受傷害的情況下勇于見義勇為，比如看到小孩子落水，如果不去救他，內心就會愧疚，那直面自己的'愧疚，就要行動，就要是自己內心重歸中正平和的狀態；禮者，示人以曲也。在我看來更多的是一份敬畏之心，敬畏他人，敬畏生命，敬畏自然；智者，這是最難回答的，愛智慧的人總是最迷人的吧，沉靜、憂郁、深邃、平和。信者，誠信也，畢竟騙人的時候，臉會發紅，眼睛會飄來飄去，講話會猶猶豫豫，無法直面內心。
�。ò耍┫壬氡磉_，心是知道怎么做的，只是被私欲蒙蔽了，而致良知就是順從自己的心，而不是違背自己的心，同（五）。
�。ň牛袄怼北磉_出來是“文”，隱藏起來是“理”，我們去孝敬父母、侍奉君王、身處困境時存養天理都是在讓“理”能看得見，子曰：“君子博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫�！笨鬃诱f：“君子廣泛地學習古代的文化典籍，又以禮來約束自己，也就可以不離經叛道了�！币屝闹谐涑庵^天理就要在人們看得到的地方用功。
�。ㄊ唬┻@里先生否定所謂的“異端邪說”，認為天下大亂，人心不古是因為多美艷的言辭，離經叛道的書籍及學說。然而我認為正是有著各種思想交相輝映才構成這個精彩的世界，任何學說、典籍都要結合當時的時代來看，而不能以現下的人的觀點來全盤否定當時思想，就像古希臘哲學從對自然的好奇轉向對人本身獲得幸福的關注一樣，每個時代都有著恰好的思想與文明，我們厭惡混亂期盼和平與光明，但不可以以此為理由來認同刪述《六經》這樣否定歷史之事，在我看來，歷史是很客觀的，主觀的是我們每個人的看法而已。
陸澄錄
�。ㄒ晃澹╆懗螁枺骸皩Ｗ⒂谝坏墓Ψ�，是否就像是讀書一心一意在讀書上，待客一心一意在待客上？這是否就是專一的功夫？”
先生說：“好色就一心一意在好色上，貪財就一心一意在貪財上，也可以算作是專一嗎？這不過是追逐物欲罷了。專一是一心專注于天理�！�
我認為并非如此，主一之功，并不是專注于所謂的天理，而是專注于當下所作之事，專注于不同階段的不同課題，工作時專心工作，戀愛時就好好去經營愛情，旅游的時候就好好放松心情，誠然這些事情之間沒辦法真的涇渭分明，有時工作很忙，出去游玩時也要偶爾應對工作，但當時當下應該去專注于那時的事情，放下電話，盡快進入放松的狀態。
�。ㄒ话耍疤幣笥眩瑒障嘞拢瑒t得益，相上則損�！�
“與朋友相處，務必相互謙讓，這樣才會得益，如果相互競爭比較，則會受損。”
不光是朋友之間，家人之間、戀人之間都應如此，所謂舉案齊眉、相敬如賓。傳習錄通篇所表達的不外乎這三個觀點：心即理、知行合一、致良知。試問嶺南應不好，卻道，此心安處是吾鄉�！K軾《定風波·南海歸贈王定國侍人寓娘》，心即理，去除私欲求得內心的寧靜。知行合一，天理良知自然展現后的實踐，實踐出真知。
致良知，不斷學習才知曉良知，知曉良知就要在事事物物上去踐行良知，即“事上磨”，無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。
《傳習錄》讀后感13
問：“哭則不歌�！毕壬唬骸笆ト诵捏w自然如此�！薄秱髁曚洝�
我覺得這句話更多的說的是我們應該生活的一種狀態。在每日的日常生活當中，會不會注意到這些情緒的變化？如果某一天自己的過度的停留在某一種情緒里，我們能不能真誠的去感受它。比方說今天我去參加一個葬禮，心情確實很悲傷，如果晚上有人找去KTV唱歌，就應該拒絕，甚至一起吃飯也應該拒絕。
我覺得拒絕有兩點好處，第一就是真誠的面對自己。如果你悲傷參加聚會的時候，你多多少少會把悲傷的情緒帶到這個歡樂的氣氛當中。那你到底應該停留在悲傷當中，還是在高興的氛圍當中？
再有就是尊重別人。情緒是會傳染的，帶著悲傷的心去參加聚會，多多少少會讓身邊的人也感染悲傷。哪怕你強顏歡笑別人也能看得出來。可能有的人會說“不會啊，悲傷的時候我悲傷，快樂的時候我還應該快樂。”那就是你悲傷的`時候沒有做到“誠”，你這個悲傷只停留在臉上，沒有往心里去�，F在社會上有很多人，我們稱之為“八面玲瓏”，見人說人話，見鬼說鬼話。見悲傷的場合就悲傷，見快樂的場合就快樂。這就是典型的自欺欺人的人。
什么時候應該快樂？什么時候應該悲傷？沒有一定之規。達到圣人的時候，心自然就會指引著我們的行為，這就是物來順應。
《傳習錄》讀后感14
漆雕開曰：“吾斯之未能信。”夫子說之。子路使子羔為費宰，子曰：“賊夫人之子！”曾點言志，夫子許之。圣人之意可見矣�！秱髁曚洝�
這一段給我的啟示，人必須要修身，修身之后要有自知之明。就是你要清楚自己可以干什么，不可以干什么。能干什么，不能干什么，跟自己的能力有關，跟社會環境也有關。修身首先要知道自己的半斤八兩。不是別人說我們能干什么，是我們自己清楚自己能不能干。能干，怎么干？不能干，需要補什么？一定要清楚自己的長處和短板。不能別人一捧自己就飄飄然。冒然到一個崗位上，對自己、對企業、對別人都是不負責任的。最重要的一點是，干不好會讓自己的名聲變臭，到時候想挽救可就難了。儒家講明哲保身，如果自己有能力，但是環境并不是自己喜歡的，或者說環境不適合去干這個職位，那你就要選擇另外的一種生活方式。
這也就關系到我們怎么對待生活，曾點對待生活的方式，孔子是認同的.。對待生活的態度也能反映出修身的程度。脫離于生活的修行不是儒家修身方式，不管你是官場得意，還是職場失意，生活每天都在繼續。要保有像曾點那樣的心態，樂觀的面對生活。我覺得曾點就應該是達到了喜樂平和的狀態。拿得起需要本事，放得下需要心胸。
《傳習錄》讀后感15
看了《傳習錄》，看了《論語》，看了新儒家牟宗三、梁漱溟、錢穆先生的著作，真的非常感動。他們的人格光輝仿佛在無盡的黑夜里給我的生命點亮了一盞燈，讓我看到人生的出路和方向。想到以前的膚淺和頑劣真是羞愧難當，枉為人也。
人生天地間，真正該追求的是什么呢？根據我對儒家學說的理解，簡單地說來就是要做一個好人。然而好人，在如今這個不僅是世風日下、人心不古，甚至是人欲橫流、道德頹喪的年代和國度，真是太難太難了。用牟先生的話說，這真是中國人最墮落的時代。然而與其詛咒黑暗，不如點亮光明。這光明是什么，就是德性、良知的力量。五百多年前的陽明先生就曾慨嘆：“三代之衰，王道熄而霸術昌；孔孟既沒，圣學晦而邪說橫。教者不復以此為教，而學者不復以此為學�！笔前�，試問現在哪個學校，哪所大學在教圣人之學呢？這些個學校教的僅僅是用來考試升學、升官發財、入市謀生的知識和技能。如果說從小學到大學，學生確實被灌輸以做人的'道德，那么由于其缺乏圣人之學的引導，僅僅把所謂之流的霸術作為施教的材料，最終只能是誤人子弟，而且讓人們更加厭煩道德說教。
我們被灌輸到，這是一個進步的時代。然而進步了什么？救人的學生滑入江中，也沒人肯救；十七歲的民工被機器截去三根手指，領導卻不肯拉去醫治；少女為了和兩男子歡娛，竟親手掐死了自己的奶奶……此類事件層出不窮，不勝枚舉。試問比起明朝，甚至比起周朝，我們進步了什么？火車提速了，坐在火車上的人就幸福了嗎？華人登月了，坐在電視機前的觀眾心里就踏實了嗎？所謂的進步如果不是謊言，就是扯淡。陽明先生慨嘆道：“吾之說雖或暫明于一時，終將凍解于西而冰堅于東，霧釋于前而云滃于后，呶呶焉危困以死，而卒無救于天下之分毫也已�！奔词褂嘘柮飨壬@樣的圣人存在，明代當時的社會風氣也并沒有改進，更何況今日�，F在的中國，只看到達官貴人、鴻商富賈掌握話語權，宣傳他們那一套成功哲學。所以，我們的眼光都被吸引到他們身上去了，仿佛只有當大官，賺大錢，學有大學問，做了大事業才算成功，才是人生的目的。如果讓我歌頌成功，那么就是讓我歌頌出身的幸運和生活的機遇。試問，今天的中國僅靠個人的知識才能，你能走多遠？
可是儒家教導我們，一個人應該追求的是人格的完成，而不應該考慮外在的事功。對于用人者，王陽明說道：“用之者惟知同心一德，以共安天下之民，視才之稱否，而不以崇卑為輕重，勞逸為美惡。”對于被用的人，他說道：“效用者亦惟知同心一德，以共安天下之民，茍當其能，則終身處于煩劇而不以為勞，安于卑瑣而不以為賤。”雖說，我們古人有立德立功立言之三不朽之說，然而誠如錢穆先生所言：“然立功有際遇，立言有條件，只有立德，不為際遇條件之所限�！币虼耍徽撌菄翌I導還是販夫走卒都有可能成為一個有德性的人，都有可能完成自己的人格�！@就是所謂的人皆可以為堯舜。因此，我們評價一個人的人生成就，便不該以外在的身份、權力、力量、知識、才學為標準。而應該以他的德性為評價標準。
圣人之學，其實就是教導我們怎么樣去做一個真正的人。如果只從外在的物質事功上尋求，那么一生也找不到安身立命的根本�？膳碌氖牵绻皇沁�有港臺海外的儒者繼續存養傳播圣人之學，那么茫茫中華大地上的人們豈不一生無明，活了也白活，死了也白死。陽明先生所說的“知行合一”的真正意思，我覺得就是“紙上說來終覺淺，須知此事要躬行�！敝铝贾恼嬲馑迹矣X得就是把我們的良心發揮出去，去做好事。知行合一和致良知的道理，不管哲學上解釋得多么復雜多么深刻多么適宜思辨，都不能切中它的要害。它根本上就是一種活的工夫。而圣人之學，也必須以活人來教，來身教。如果沒有王陽明這種圣人境界的導師以親身實踐、驗證這門學問，讀再多的書，經過再好的大學訓練，也不一定能體會到這門學問的真理性。
因此，我的理解是，圣人之學根本不適合在傳授知識技能的所謂學院里來教，它不是學術，不需要那些毫無實踐的人在理論上爭論不休，它是一門活的工夫，必須用實際的仁義禮智信忠恕孝悌親來表現、驗證。王陽明根本就不注重作為學問的訓詁、記誦、詞章，更不注重外在的富國強兵、建功逐利的霸業，在他看來注重這些的人哪里懂圣人之學呢？因為他們舍本逐末，還放不下功名利祿這些虛的東西。
“記誦之廣，適以長其敖也；知識之多，適以行其惡業；聞見之博，適以肆其辨也；辭章之富，適以飾其偽也�！弊鳛橐粋�立志做學問的人，如果真能放得下這些，才能趨近真理。在王陽明這里，做學問和做人是統一的，如果做人一談糊涂，那么他的學問也是偽學問。
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