詩經的讀后感

時間：2023-03-08 13:05:20 讀后感

詩經的讀后感15篇

　　當品讀完一部作品后，相信大家的收獲肯定不少，現在就讓我們寫一篇走心的讀后感吧。但是讀后感有什么要求呢？以下是小編幫大家整理的詩經的讀后感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

詩經的讀后感15篇

詩經的讀后感1

　　我們真的應該慶幸我們擁有了這么一部古老的詩集，在歲月長河中穿行的過程中，周圍的空氣和他摩擦，已經形成了巨大的電光雷火。四字的組合，就是中國文化的方陣，四聲鏗鏘，擲地有聲；賦比興的成熟，拓展想象，催生情感，我們的腦海一朵朵思維浪花耀眼生光；淑女形象，古典情節，凝聚成一塊塊富有意味的礁石，屹立成林，璀璨生花。

　　可是，現在，我們的河流面臨著斷流的困境。漢字在電腦文化面前大有退縮為只有語言符號功能的磚頭，齊整規一，用來堆砌同一種類的高樓大廈，詩意被用來嘲笑不懂事故的瘋子。那位伊人在哪里？還有沒有蒹葭之岸？那種蘊藉綿長的情致哪里去了？我們的生命除了鈔票還剩神么？

　　這也是一條母親河，發源于兩千多年前的中國先民的心靈中，經風雨，歷磨難，成為中華民族生命皈依的'文化、情感、審美的大河。我們是這條河里的一條魚，因為宿命的連接，我們無法超越水源而存活。不少魚認為，自己已經成為了一只鷹，天空是自己的家鄉和歸宿。但是，他們忘了，作為我們不能長出翅膀，這是我們生存于天空的劣勢卻是生存于大河的優勢。回到大河，我們快樂無比。一條魚的生命靈魂里只能有一條大河，其他的水源都是暫時的棲身繁衍之地。

　　《詩經》是我們文化、情感、審美的“圣經”，是一種生命基因，一種靈魂酵母，《詩經》是我們的另一條母親河。我們彼此的區別僅僅在于，君住大河頭，我住大河尾，我們共飲一河水。

　　長江已經被我們轉化用做照明了，因為我們的黑夜太漫長了；而我們現在的心情越來越浮躁，我們的情懷越來越失去古典意味，我們因為進步而越來越不快樂。

　　《詩經》之河斷流之日，中國文化被截斷之時！

詩經的讀后感2

　　《詩經》是我國古代五經之一。其中它按音樂劃分為三個類別：風、雅、頌。而我最喜歡的一篇莫過于十五《國風》中的《蒹葭》。

　　《蒹葭》一詩雖然看似平常，宛如于《詩經》中三種表現手法中的“賦”（平鋪直敘），但如果細細品讀，會深感意味深長。它講述的是：一位玉樹臨風的美男在蘆葦邊隱隱約約地看見了一位楚楚動人的花季少女在湖中央，從而不顧一切去追尋她。

　　就是這么一個簡單的故事，但如果細細品味，就會發現文中的.“伊人”不僅是指清純的少女，也泛指生活中的理想。而美男追尋的路程，又可看作是尋求理想的艱難長途。這么一來《蒹葭》不再是“賦”；而是“興”（借助其它事物為所詠之內容作鋪墊），是激勵我們的壯美詩篇呀！

　　從中告訴我們要為自己的理想不斷地努力努力，再努力。而再看看我自己，每次都說要寫一本書，但哪一次，我是堅持把書寫完的呢？還不是都只開了個頭，就放棄了呢？正如屈原所說“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”。我缺少的不正是恒心嗎？所以要想成功能不有毅力，有恒心嗎？恒心是成功之根本，之源泉！要想成功必需有恒心；必需堅持不懈！有了恒心，不但能成功而能起到事半功倍！

　　魯迅先生曾對《老子》一書作出了這樣的評價：“不讀《老子》不知中國文化，不知人生真諦。”而我想說：“不讀《詩經》，不知中國文化，不知人生真諦！”

詩經的讀后感3

　　彼黍離離，彼稷之苗。行邁靡靡，中心搖搖。知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉？

　　彼黍離離，彼稷之穗。行邁靡靡，中心如醉。知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉？

　　彼黍離離，彼稷之實。行邁靡靡，中心如噎。知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉？

　　《彼黍》是《詩經王風中的一首》這首詩是我在高中時期的課外讀物，當時只記得知我者謂我心憂，不知我知謂我何求。

　　讀到這首詩的時候我知道作者生活在周代，當時經過故都，發現以前繁華的都城已經變成了一片長滿荒草的田地。看到這一場景不禁心中感慨完全，滄海變桑田。

　　“彼稷之穗”，“彼稷之苗”，“彼稷之實”讓詩人陷入了沉重的悲傷之中，第三章反復出現“行邁靡靡”，作者經過這片在故都上面生長起來的田地，心中非常悲傷，所以行動緩慢，用腳步遲緩說明了詩人心情的沉痛。

　　再一次讀了以后感到那種心痛，歷史無數次重演，朝代不斷更替，在歷史上很多宮殿都長埋地下，最終化成一片荒地。

　　那糜子一行行地排列，那高粱抽出穗來。詩人緩慢的走著，了解人的我的人都說我心里很憂愁，而不了解的人都說我有什么要求。遙遠的蒼天，這都是誰造成的`呢？

　　在古代的士大夫憂國憂民，我們今天的人應該怎樣呢。我感到只有我們沒給人都努力，國家才能強盛，才能避免國家成為廢墟的后果。

詩經的讀后感4

　　俗話說：“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉。”中國文化猶如滾滾黃河，川流不息，而《詩經》可以說是中國文化之源了。

　　老師、爸媽都這樣對我說：“五年級了，你差不多要認識文言文了，探索、體會古人的思想了。”剛寒假，外公就領著我去新華書店，請來了她——中國文化之源《詩經》。

　　敞開書頁，粗閱一番，倒覺得文言文並不那么單調、乏味、古板、難懂。它的字里行間滲透出來的魅力卻是那么無窮。雖然書中也有注解，但是我倒覺得：毎個人必須自個兒去品讀、去品味、去作出自己別樣的解釋。

　　或許，文言文就是“之乎者也” ;就是一些念不出的生字拗詞;就是突然發現，凸現在明星歌里、網絡語中的成語出處;就是低語細聲的“衛風” 、“王風” 、“大雅” 、“小雅” 的《詩經》格調;就是“窈窕淑女，君子好逑” 、“七言加之，與子宜之，宜言飲酒，與子偕老。琴瑟在卸，莫不靜好。”的古人含情脈脈的情感;就是賦比興的手法、風雅頌的國風……簡直目不暇接、愛不釋手!《詩經》中，小雅調里的《黃鳥》是我最喜歡的詩韻，詩人述寫黃鳥二次：頭一次用直鋪筆法勸黃鳥不要吃自己存下的食糧，讓它飛回故鄉問候親人;其次借黃鳥處境比喻自己在異鄉的遭遇，抒發一位異鄉人不能在當地得到公正美好待遇而迸發出的`怨恨，和思念故鄉的心情。

　　細細品讀《詩經》，書有散發出不僅思鄉之情、愛慕之情、望子成龍、還有描寫國政、家庭、友情、離別……眾多喜怒哀樂、情感交織在一起，澆灌了讀者的心田，牽引了讀者的視線，薰陶了讀者的情。

　　多多去翻翻老祖宗留下的瑰寶吧!去認識文言文，品味一下古人之情感，真的很快樂哩!

詩經的讀后感5

　　“詩經如彼岸花，即使無法摘取，也一直存活于心”一直都很喜歡這句話，因為它不是從前那天真到可恥的誓言，而是我們心里曾響過的聲音，我們在一起曾唱過的歌謠。唯美中帶有一點凄涼，讓人回味無窮!

　　輕輕地翻開《詩經》那本冰封的古書里，蘊藏著厚重的感悟。靜靜地讀著悠揚的詩詞，飽含著的是哀婉與凄艷。細讀這本書，你會發現，豪放是外骨，憂傷才是靈魂。思無邪只不過是在陶冶上次未完成的夢。每次讀完這本書時，我總會做筆記，因為這本書濃縮了太多太多世人的智慧與思潮。

　　每次讀完這本書時，我總會悄然落淚，因為它給予我的不僅僅是書本上的知識，更重要的是人世間的悲歡離合，陰晴圓缺，讓我懂得了真諦，學會了去面對，去等待。如果說詩三百是前人要我們明白得到，那么后人也應該懂得珍惜。這本書里記錄著許許多多地寂寞和不舍之情，總演繹著悲劇，但它敘述的令人驚嘆不已。也許是這樣的……

　　“桃之夭夭，灼灼其華”瞧這動人的.描寫，清澈如泉水，艷的讓我想起了一位絕代佳人--息媯。她被世人稱之為“桃花夫人”，因為她長得猶如桃花般嬌艷欲滴，靜婉美約，容貌絕倫，可她的命運卻不堪回首，他的艷美而亡三國，她的薄命如花，她的傾國容貌，都使后人無法忘記。

　　欲望總會占領人心的某些領域，但并非無法觸碰。當我們靜下心來，問問自己，來人世間為了什么，一切就會清楚了。經典之作，固然有經典之處，而《詩經》卻恰恰寫盡了人心所向，世間所惱。

　　這是一本受益終身的良書，它沉浸在人類內心深處，并得到永恒!

詩經的讀后感6

　　《詩經》是民歌，之所以現在這樣高高在上，讓人覺得高不可攀，除了語言和社會變遷之外，還有詩歌本身發展的因素。每每想讀詩經，但每每我又止步于它枯澀難懂的文字。這個國慶節，我開始閱讀《詩經》。人與書的邂逅，大抵總是這樣，涼爽的天氣，泡一杯清茶，輕輕念出書中的句子 ——

　　“ 桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家…… ” 于是這枯澀的文字和著杯中迷蒙的水霧，莫名便叫人心安。這卷叫做《詩經》的古書，其實卻不是詩，而是歌。千年前那些人們，哼過吟過唱過的民歌，猶如帶著晨露的桃花，無比質樸卻又凄美高雅。一伸手，便一束在手，襯著你明艷的臉龐，盈盈地笑。孔子亦被這句子打動過吧 ——“ 詩三百，一言以蔽之，曰思無邪。 ”

　　也許是古代社會沒有當今世界紛亂復雜，也許是古人心中有一絲的純美，仿佛什么也無須遮掩，沒有粉飾，沒有忸怩，沒有故作姿態……那些四字的句子，是一顆顆袒蕩于天地之間的赤子之心，可以幫助你尋回那個還沒有受到任何污染和傷害的最初的自己，在自然中純潔、甜美地微笑著。

　　讀著這些深澀難懂的文字，可以自由自在地聽從自己的'心靈隨著那些句子浮想聯翩。恍惚間，我覺得自己連這身體，都被這清新之風浸潤得輕靈起來，或許連《牡丹亭》里的杜麗娘聽了 “ 關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑…… ” 這般清雅溫潤的言語，也會步出閨閣羞怯張望，看看那園子里的嫵媚春光。

　　這樣的一卷書，念著念著，仿佛回到兒時心境，內心有如頭頂湛藍的天空，廣闊遼遠，深邃不可觸摸。此時人不再徘徊糾纏于俗事之中，時光可以這樣從紙頁間流過，就很幸福。

詩經的讀后感7

　　國風召南鵲巢

　　先秦：佚名

　　維鵲有巢，維鳩居之。之子于歸，百兩御之。

　　維鵲有巢，維鳩方之。之子于歸，百兩將之。

　　維鵲有巢，維鳩盈之。之子于歸，百兩成之。

　　這是一首婚禮上唱賀的喜歌。可以看出，這是一場盛大而奢華的婚禮:百兩御之百兩將之百兩成之。男家派百輛車馬迎娶，女家派百輛車馬送親，眾賓客用百輛車馬見證他們結合。

　　也許在這里的百兩只是個虛指之數，但仍然能完美體現出這場婚禮的隆重。可是問題的重點再于這場婚禮的男女主人公是誰？鵲和鳩到底指的是什么人？什么身份？

　　一種解釋是:鵲為男方，蓋好了房子，迎娶鳩這位女人住進來，居之方之盈之，證明這個雀巢是鳩最好的歸宿。這也告訴我們婚嫁中男方需得準備供鳩居住的房子。

　　另一種解釋是:鵲并不指男方，而是指男方的原配夫人。鵲辛辛苦苦經營的巢，被鳩這個后進門的妾或平妻占據，而且是用一場空前浩大的婚禮來宣告鳩的勝利。

　　不論那種解釋，都不能否認這首詩是婚禮進行曲的存在。本詩從御之將之成之的順序，逐一羅列，敘述了這場婚禮是如何被眾人見證，如何神圣不可推翻。

　　如果是前者，無疑表達的是一種喜悅和祝福。如果是后者，則體現了一位妻子眼睜睜看他娶別人、眼睜睜看他入了洞房門的怨憤和絕望，用多數人喧鬧來映襯一個人的悲哀。

　　本詩運用了以點代面的手法，一場婚禮何其繁縟，而作者只從百兩車馬來做描述點，而不是面面俱到的`描述婚禮細節。這種手法做到了所謂的四兩撥千斤妙處。

　　用三個百兩體現婚禮的熱鬧，更凸顯出另一方的清冷寂寞。嚴重的反差，既表達的鵲無聲的悲哀，做到了大音希聲的功效，也揭示出一夫多妻的男權社會之丑陋。

詩經的讀后感8

　　很多人說不讀《詩經》，不知中國人有多浪漫——

　　一句“桃之夭夭，灼灼其華”，讓后世所有描寫女子美麗的詩詞都黯然失色。

　　“昔我往矣，楊柳依依，今我來思，雨雪霏霏。”

　　出門的時候，還是春風吹楊柳，歸來時，已經是風雪路途長。寥寥幾句，思念之情就躍然紙上。

　　......

　　我們再讀起這些文字，依然讓人心曠神怡，忍不住拍案叫絕。

　　可2500歲的《詩經》，值得被記住的如果只是絕美詩句，那就大錯特錯了。

　　魯迅曾說，“《詩經》——先民之生活，歷史的痕。”

　　305首詩，所承載的'內容，遠遠比我們想象中要多。

　　它是君王的“治國良方”，秦始皇、李世民用它治世理政；

　　它是文人的靈感源泉，李白、杜甫、蘇軾從中借鑒作詩；

　　它是歷代學子的必讀教科書，孔子用它傳業授道；

　　它是植物圖鑒，李時珍的《本草綱目》引據于它......

　　時至今日，它仍然被認定是中國文學的源頭。

　　金庸寫小說，從中找靈感。

　　王國維、梁思成、林徽因、瓊瑤、屠呦呦.....用它取名。

　　投我以木桃，報之以瓊瑤。 ——《衛風·木瓜》瓊瑤

　　國家教育部更是把它列為國人美學、文學啟蒙的首選，數次出現在中高考試卷中。

　　可以說，它是每個家庭都值得備上的中國經典。

詩經的讀后感9

　　我們真的應該慶幸我們擁有了這么一部古老的詩集,在歲月長河中穿行的過程中,周圍的空氣和他摩擦,已經形成了巨大的電光雷火.四字的組合,就是中國文化的方陣,四聲鏗鏘,擲地有聲；賦比興的成熟,拓展想象,催生情感,我們的腦海一朵朵思維浪花耀眼生光；淑女形象,古典情節,凝聚成一塊塊富有意味的礁石,屹立成林,璀璨生花.

　　可是,現在,我們的河流面臨著斷流的困境.漢字在電腦文化面前大有退縮為只有語言符號功能的磚頭,齊整規一,用來堆砌同一種類的高樓大廈,詩意被用來嘲笑不懂事故的瘋子.那位伊人在哪里?還有沒有蒹葭之岸?那種蘊藉綿長的情致哪里去了?我們的生命除了鈔票還剩神么?

　　這也是一條母親河,發源于兩千多年前的中國先民的心靈中,經風雨,歷磨難,成為中華民族生命皈依的文化、情感、審美的大河.我們是這條河里的一條魚,因為宿命的連接,我們無法超越水源而存活.不少魚認為,自己已經成為了一只鷹,天空是自己的.家鄉和歸宿.但是,他們忘了,作為我們不能長出翅膀,這是我們生存于天空的劣勢卻是生存于大河的優勢.回到大河,我們快樂無比.一條魚的生命靈魂里只能有一條大河,其他的水源都是暫時的棲身繁衍之地.

　　《詩經》是我們文化、情感、審美的“圣經”,是一種生命基因,一種靈魂酵母,《詩經》是我們的另一條母親河.我們彼此的區別僅僅在于,君住大河頭,我住大河尾,我們共飲一河水.

　　長江已經被我們轉化用做照明了,因為我們的黑夜太漫長了；而我們現在的心情越來越浮躁,我們的情懷越來越失去古典意味,我們因為進步而越來越不快樂.

　　《詩經》之河斷流之日,中國文化被截斷之時!

詩經的讀后感10

　　詩經是我國第一部詩歌總集，早在西周初期至春秋中葉就已經收錄了311首，《詩經》讀后感。詩歌總能給人以沒的享受，有利于陶冶情操。《詩經》是最古老、最經典的詩歌之一。我第一次認識它還是我在一次看雜志時，文章中寫道：“窈窕淑女，君子好逑。”這句千古佳句讓我印象極深。最近，我又通過語文課本再一次認識了一下《詩經》。“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方，溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。蒹葭凄凄，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。溯洄從之，道阻且躋；溯游從之，宛在水中坻。蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。溯洄從之，道阻且右；溯游從之，宛在水中沚。”宛在水中央女子是副什么模樣，也許怎么也走不近，看不清她的容顏，但她總令人向往，讓男子甘愿克服重重險阻也要去追尋，也許這就是愛情的.魔力。路途艱險，怎樣才能夠到達彼岸，對心中的女子表達愛意。隔岸觀花，可以想像得很美。也許，這就是距離產生的美吧。

　　水草的深處氤氳著一種若有若無的感覺，讓我們遐想萬分。蒹葭，詩經里最令人心動與心痛的草，離愛情那么近，仿佛觸手可及，縈回在夢里，卻是靈魂不能輕易到達盡善盡美的境界。《詩經》的主要是愛情詩，他讓我們充分了解到古人的愛情。

　　《詩經》其實是很有意思，它容易讀，它就好像在眼前，而不是高高在上、高山仰止的經典。

詩經的讀后感11

　　《詩經》是一本非常好的書，其中有很多的片段值得我們去思考，今天我讀了詩經中的《蜉蝣》有很多感慨想抒發。

　　“蜉蝣之羽，衣裳楚楚。心之憂矣，於我歸處”。蜉蝣是一種很小的昆蟲，他的生命非常短暫，通常只有幾個小時到一周，一般情況下都是朝生暮死。他們在空中飄舞時，姿態優美動人，死后墜落地面，死后墜落地面能積一厚層。因而，這個小東西的死會引人矚目。

　　讀完這段以后我覺得雖然這首詩很短，但是可以引發我們的思考。相比蜉蝣我們的.一生是漫長的，我們的一生往往有幾十年。但是在歷史的長河中，我們的生命其實也是短暫的，我們也會經歷死亡。在歷史中，我們也許就像蜉蝣一樣短暫。蜉蝣有著美麗外觀，卻抵不過時間的煎熬，我們應該怎樣獨孤我們的一生呢。

　　阮籍在《詠懷詩》說：“生命幾何時，慷慨各努力。”但這也就是世界的基本面目。

　　保爾·柯察金:“人,最寶貴的是生命；它，給予我們只有一次。人的一生，應當這樣度過：當他回首往事時，不因虛度年華而悔恨，也不因碌碌無為而羞恥；這樣在他臨死的時候，他就能夠說：我已經把我的整個生命和全部精力，都獻給了這個世界上最壯麗的事業——為了人類的解放而斗爭。”

　　我們現在雖然沒有那么大的理想和報負。但是在這篇短短的《蜉蝣》里我學到了，我們的人生不能虛度光陰。我們應該把有限的生命去做更有意義的事情去。

詩經的讀后感12

　　《詩經》是魯國學者孔子撰寫的。

　　古有四書五經，《詩經》是五經中的精華。

　　有不少讀過詩經的人都贊不絕口，因為它蘊藏了中華民族深厚的文化。

　　“關關雎鳩在河之洲窈窕淑女君子好逑……”短短幾句都蘊含著很深很美的情意，又比如“巧笑倩兮，美目盼兮——出自《詩經?衛風?碩人》，只了用了短短八字就能把一個人的美麗寫得淋漓盡致。

　　再比如“靡不有初，鮮克有終”出此《詩經?大雅?蕩》也只用了八個字便解釋了：人們大都有一個良好的開端，但很少有人能夠善始善終的哲學道理。

　　還有“呦呦鹿鳴，食野之蘋。

　　我有嘉賓，鼓瑟吹笙”出自《詩經?小雅?鹿鳴》讓我明白了：有好東西，就要和朋友分享。

　　現在，人們漸漸地忘記了中華文化的經典，拋棄了祖先留下的傳統珍寶。

　　有人甚至說《詩經》沒有什么用，還十分難懂。

　　不!胡適爺爺讓白話文走進我們的生活，并不是讓它取代我們傳統的文化。

　　隨著現在都市生活的節奏加快，人們的壓力越來越大，整個社會也越來越浮躁，這時不妨慢慢地靜下心來，請您讀一讀《詩經》，這時它仿佛是一杯清茶，無聲地滋潤著我們的心田。

　　《詩經》能讓我們終身受益。

　　希望大家都能閱讀《詩經》、傳承《詩經》，因為《詩經》可以充實我們的內心。

　　了解《詩經》就等于了解我們的'過去。

　　了解過去才能未雨綢繆、展望未來。

　　不論走得多遠，都不能忘了我們的根，《詩經》就是那根!只有去了解《詩經》，去了解過去，我們的傳統才不會被淡忘。

　　同時，《詩經》也是一把打開國學之門的鑰匙，希望大家都去關注它。

詩經的讀后感13

　　這是一首出嫁的衛國貴族女子思歸不得的詩歌。

　　首章從河流起興。這里的泉水，是一個專屬名詞，專指一條叫“泉水”的河流。它是淇水的支流，而衛國的國都就在淇水之畔。所以她以泉水匯聚到淇水來起興，表達它這個嫁到外地的女兒，盼望回到故鄉衛國的心情。

　　第二章是回憶當年出嫁時候的情形，如何與父母親戚依依不舍。第三章寫的是歸寧的情形，如何重新裝飾她出嫁時乘來的馬車，要告別婆家回娘家了。

　　最末章把這種思歸故鄉的心情提升到了憂愁家國的高度。一句“思須與漕”，點明了她為何而嘆息憂愁。學者認為，“須”即是“沫”，這是商王朝的舊都（也就是商紂王的朝歌），也是衛國始封之地。衛國是周王朝在原來商朝的國都地區建立的諸侯國，以之來控制、監視殷商遺民的。后來衛國國都幾次遷移。到了春秋時期，河北的狄族勢力猖獗，常常入侵周王朝的諸侯國，衛國一度被滅國，在齊國的扶持之下才南遷到了“漕”地，建立了新的都城。

　　這句“思須與漕”，把衛國立國之初的.興盛和現在國破家亡的衰落進行了強烈的對比，于是她思歸故國就不再局限于兒女情長的層次了，突出了亂世之中，國家命運和個人的命運都如浮萍一般朝不保夕，山河破碎風飄絮，身世浮沉雨打萍。這種有家不能回的蒼涼之感才顯得尤為沉重。

詩經的讀后感14

　　這是《詩經·衛風·竹竿》里的一句：“淇水在右，泉源在左。巧笑之瑳，佩玉之儺。”

　　在《詩經》中有很多我喜歡的篇章，如《子衿》、《雞鳴》、《葛生》、《蒹葭》、《采薇》……《竹竿》比起前者并不是更負盛名，恰恰相反，它可以說并不是很有名聲，廣為人知的篇章。它的詞句也不算最優美的，事實上在《詩經》內的大部分詩句也都偏向質樸清雅。可我依然選擇《竹竿》里的一個短句“淇水在右”來作為新摘錄本的題目。

　　《竹竿》大致敘述了這樣一個故事：一名衛國女子出嫁遠離故鄉，她回憶起家鄉的河流，少女時出游的情景，但現在已遠離了這些回憶，只能駕車出游，以解思鄉之愁了。因而我覺得這首詩很動人。那衛國女子懷念故鄉，也是在懷念著故人，少年時玩耍嬉戲的快樂回憶啊，她悲嘆著，許是在嘆時光吧?

　　我發覺，世人的年華，也終像那條淇水。沿著河畔歡快地跑過去，就再無回來的路可尋了。我們的`“成長”，也是如此，總會遺失什么寶物，很久很久以后才驚悟沒有好好地揮別。可是沒事的啊，請你看那“淇水在右”。故鄉的河流，一直在你身旁同行。

　　至于為什么是“淇水在右”，而不是同篇的“淇水滺滺”，這是因為我的小私心啦。我的故鄉在南方的城，而我是南方的人。“水以北為左，南為右。”淇水是向著南方而流的。僅管我知道淇水離南城并不近，也只是位置靠南面而已，并不是真的流到南城來，只是我的一廂情愿罷了。古代，南方是蠻荒之地，而現在我只愿傍故鄉南城而居。

　　淇水在右，是寄托著我無數想象和美夢，感悟和思緒的詩篇呢，所以我私自決定把它作為我的摘錄本的名字。還但愿原作者不要介意。